骨、气、势、力，细思四字，感一种自内而外的神韵，自外而内的精神。
骨、气者，内也，精神气质，内在因素。然愚认为，必先骨而后气，骨与气相比，气可以不要，但 骨却万万不能免。所以古人语：为人者，绝不可没有傲骨，但万不可有傲气。傲气者，纸上变兵，赵括之流；骄兵而败，项羽之类。傲骨者，孙膑，忍一时之辱，以图大业；韩信，受胯下之气，定 汉室之基。
气者，内接骨面外连势，是精神的外在表现，变化多端，纵横驰骋，没有气的骨是一堆死骨，了无生机，有了气的骨，生机勃现，如同英魂长存，英气永在。只要心存浩然正气，自然就不惧邪气入 侵。正气歌，是气所磅礡，凛烈万古存，地维赖以立，天柱赖以尊。那就是华夏的民族之精神；有 的人，虽死犹活，俯首甘为孺子牛，只要春风吹到的地方，到处是充满气息的青草。鲁迅，我想是近代文学史上最无争议的文学家了，是有骨有气的代表，而其弟周作人，就恰恰相反，文章写的虽美，但却多了些媚洋和媚俗之气，国难当头，其节气就不知何去何从了。气势者，愚以为气在势之上也。
若说骨、气主内，那势、力就主外了。骨与气为内因，内在因素，势与力就是外因，外在条件了。
没有外在的条件，内因就难以发挥应该起的作用，没有内在的美，外在的势与力就如同只有躯壳的 炫丽衣裳。
但势与力的区别毕竟是很大的。势是一种力的集合，是精神的沉淀，是一个国家，一个民族，一个省市县，一个家族，一个群体。一个王朝，当其力凝聚在一起的时候，就出现了贞观之治的兴旺时期；当各自为政时，战争和革命就在所难免了。抗战时期，在国共还没有联合前，日本侵华就易长驱直入，而在西安事迹之后，国共联合以来，东洋人就遭到了中华最强烈的抵抗，直到搞战胜利！
势，有好的表现，但用于坏的方面时，其祸害就无穷了，古往今来的贪官污吏，总是喜欢喜欢形成一个群体、形成一种势力，对内谋私分赃，对外屠毒百姓，祸害国家，但这种势一般是存在不了多久的，当相互利用完成的时候，或受到骨气的影响时，就质就要发生的变化。矛盾无时不在，但国 难当头时，匹夫的职责就应该出来了。有骨有气的势，能源远流长，这就是精神，民族精神，前进文化。武林世家，书香门第，是势的表现，权力世家，很少有这种说法，但也是势的表现，要长流不息，绝对要以骨、气为基，以德为线；俗语说，叫富不过三代，按理而言，此话当是对为富不仁者而言，这句话的含义，我想还是为了表达仁者众，私者孤罢了。
末了说力，力是骨、气、势的终结，既有着广义的表现，也有其狭义的因素。权力、财力、物力、势力，财、权、物、势总要通过力而表现。若说骨是内在的精神，气为精神的外现，则势就好比外 在的精神，而力却是外在的外表了。身休是革命的资本，这种力是体力而言，学成文武艺，货卖帝 王家，大概是针对治国平天下而言。格物、致知、修身，是为了要使力用的其时，用的物有所值。
力是一种革命，是一种改革，是摧毁旧有事物的工具，是革新。
韬光养晦者，大概要先养骨气，危难之处显精神，视时而发；以外驭内者，周处之流，斩虎除蛟，名扬身后！（岑宵子写于甲申年）
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