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一代神相——麻衣道者
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发布者:岑宵子 发布时间:2020-04-05

    麻衣道者宋道人。与陈抟隐居于华山石室中,不知其姓名,“麻衣”,当为其号。《改良校正麻衣先生神相编》云:“麻衣,古之异人,隐其姓名,以此为号。麻衣道者的生平事迹只见于一些零星的材料。宋·邵伯温《邵氏闻见录》卷七载:
    “钱若水为举子时,见陈希夷于华山。希夷日:‘明日当再来。’若水如期,见有一老僧与希夷拥地炉坐。僧熟视若水,久之不语,以火著画灰作、‘做不得’三字,徐日:‘急流中勇退人也。’若水辞去,希夷不复留。后若水登科为枢密副使,年才四十致政。希夷初谓若水有仙风道骨,意未决,命老僧者观之。僧云‘做不得’,故不复留。然急流中勇退,去神仙不远矣。老僧者,麻衣道者也。”
    邵伯温为宋哲宗时人,其言颇为可信。考北宋前相书,特别是距宋较近的著作,如后周王朴《太清神鉴》等,均无“麻衣道者”之语,而后来多数相书均称陈抟(希夷)曾师“麻衣”,由此推论,麻衣道者大抵为五代末北宋初人。
    从邵氏一段文字来看,钱若水生就“仙风道骨”的形貌精神,乃决定“举子”也不做了,-要陈抟收为弟子,陈抟因有麻衣师傅在,自己不好作主,只好叫若水“明日当再来”。待麻衣仔细地观察了若水的神情形貌,不言不语,貌若仙人地在地上画“做不得”三字,大概觉得若水尘缘未断,怎么可以隐居山林,修炼丹术呢?若水如其所言,归居凡尘,后来果然在仕途上春风得意。麻衣这种神情举动,真是表现出大相师出神入化的风度。
    从陈抟善服气、辟谷、黄白之术的情况来看,其师傅无疑是这方面的专家,作为一个道士,其精研水平可谓无与伦比,真正是“仙风道骨”。他的相术亦甚精湛,加之是相术大师陈抟的师傅,后人对他的相术不免有神化的地方。据邵伯温《邵氏闻见录》卷七:
    “河南节度使李守正叛周,高祖为枢密使讨之。有麻衣道者谓赵普日:‘城下有三天子气,守正安得久?’未几城破。先是,守正子妇,符彦卿女也,相者谓贵不可言,守正日:‘有妇如此,吾可知矣。’叛意乃决。城破,举家自焚,符氏坐堂上不动,兵入,叱之日:‘吾父与郭公有旧,汝辈不可以无礼见加。’或自公,命柴世宗纳之,后为皇后。‘三天子气’者,周高祖、柴世宗、本朝高祖同在军中也。麻衣道者,其异人乎?”这个传说就颇富传奇色彩,大概麻衣道者给周高祖郭威、周世宗柴荣、宋太祖赵匡胤看过相,才会得出类乎“异人”的结论。
    可惜的是,麻衣道人的看相“神话”史书记载极少,我们难于再睹他的“神技”。不过,关于他的相术水平,人们很自然地想到在相术史上具有崇高地位的《麻衣神相全编》,此书简称《麻衣神相》、《麻衣相法》,或称《麻衣先生神相编》,简称《麻衣相》。顾名思义,这部书传说为麻衣道者所作,是麻衣道者对相术的重要贡献。
    但有些相术研究者对此也提出过怀疑,他们根据有关资料,认为此书是后人托名而作。清代陆泫崇认为:“后人皆以麻衣为号相传也。”清人倪岳在《神相全编考》中也说:“近世口传相人之书,皆宗麻衣道者。”今本《麻衣相法》卷四有“麻衣仙翁’’之语,作者自谓断不如此;又言麻衣深冬之时,在华山石室,拥炉教希夷,希夷如期而往,麻衣不用言语,只用火箸写字于炉灰中,默授希夷,麻衣只作《神异赋》、《金锁赋》、《银匙赋》三篇相术作品。据传麻衣道者还著有《麻衣道者正易必法》,但不可考。此书也注明陈希夷“受并消息”。
据此而论,《麻衣相法》大概初为陈希夷整理,后人不断增附而成。
    到了清代,据《水镜集》、《相理衡真》诸书所说,清末民初,《麻衣相法》已广为流传,但仍在不断增释,增订本不断出现,如清武英殿修订的《麻衣相法》、陆泫崇校编的《校正增释合并麻衣先生神相编》等。
    麻衣道者是中国相术史上的一代神相,关于他的传说颇多,后代相士托其名而著书亦不足为怪。
 
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