明治二十五年，占国家之气运，得之颐之贲;又占众议院，得初爻、推理如左:
《象》辞曰“颐:贞吉，观颐，自求口实。”爻辞曰:“六三:拂颐，贞凶，十年勿用，无利。”
此卦雷在下，山在上，雷欲动而为山所止。颐之象为人口，上腭止而下腭动。颐之义为养，如张口以求食也。今占国家气运得此卦，盖国家所重在人民，人民之所重在食，人一日不食则饥，七日不食则死，人民之旦夕忙忙不惮劳苦者，无非自求其食也。内而家，外而国，仰事俯畜，皆藉得食以为养也。且颐之反卦仍为颐，人民发动，政府自上得以止之，政府行动，人民在下，亦得以止之，犹是颐之上下唇，有互相开合以为用也，故利用观。“观颐”者，即观其颐之贞不贞也，贞即正，所谓养正则吉，由…已以推诸家国天下，皆以得养之正为吉。我日本全国人口繁殖，明治五年三千五百万人，二十年间，已达四千余万，今以一年平均计之，约有四十万人增加。论土地之开垦，每年仅不过二万町步以地之所产，合计人口之所食，每年有二十万人民不得其食，是以人民不能不“自求口实”矣。求而正者吉，不正则放僻邪侈,无所不为，由是廉耻道丧，争夺日溢，而盗贼群起，原其故，无不由“自求口实”来也。朝廷治以禁暴之法，而不开其养生之源，譬如见赤子畖呱啼饥，不为之哺乳，而与以止啼之苦药，终无益也。为今之计，惟在诱导穷民，使人开垦荒芜不毛之地，又起国家公益之事业，而从事之，以与为民力食之地而已，谓之“颐贞吉”。三爻之辞曰:“拂颐，贞凶，十年勿用，无做利”，是即《象》辞所云“颐贞吉”者，而反言之也。“十年勿用，无利”，是凶之极致也。三爻以阴居阴，不中不正，上下俱悖养之正道，故日“拂颐，贞凶”。国家气运，值此爻象，及今而不急为调剂，恐异日之尤，有不可测者矣。且今后十年，即至大过上爻之气运，则有穷民转沟壑之象，故曰“十年勿用，无攸利”。占象如斯，可惧!可惧!
占众议院，得初爻，辞曰:“舍而灵龟，观我朵，凶。”《象传》日:“观我朵颐，亦不足贵也。”龟者介虫之最灵者，曳尾泥途，是葆养灵德，而不求口实者也。初交震阳之始，为下卦之主，爻辞曰“舍而灵龟，观我朵颐，凶”。今就议员而论，所谓“尔”者属主选之人，所谓“我”者必属应选之人，是舍主选者之明鉴而专观应选者之口实，则龟无其灵，不足以为龟，即议员无其才，不足为议员也。故《象》曰，“观我朵额，亦不足贵也”，明言此徒求温饱之辈，虽幸充议员，何足贵乎?又此爻变则为剥，剥之为卦，“君子道消，小人道长”，此最为国家盛衰所攸关，主议员之选者，所当凛凛也。
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