明治十年中秋，东京增上寺大教正福田行诚，偕其徒少教正朝日氏来访，曰:我增上寺佛殿，往罹火灾，已阅十年，寺僧谋请重新，余谓兵革之余，集资非易，僧徒闻之，不以余言为是，谓本山而无大殿，是失庄严之相，咸各哲愿募化，计图再建。于是预算经费，一切所需，凡若干万元，后因物价腾贵，T未竣，金款告匮。敢请一占。余曰:《易》道尽人事而俟天命，琐琐细半，未可渎问，不如占问佛殿之建筑何时完成，朝日氏诺，嫉得颐之益。
爻辞曰:“六五:拂经，居贞吉，不可涉大川。”
断曰:筮得颐五爻，可观现今佛家之结果也。“经”即佛经，“拂经”者，有违佛经之旨趣也。维新以来，佛制亦从而改革，寺领既还，法禁遂改，食肉畜妻，在所不禁，出家在家，复何区别!是之谓“拂经”。然佛家宗旨，自来不一，古之名僧，有以饭鸽为食者，经文所载，有以法喜为妻者，是以身犯法而为虚无，空诸所有而归寂灭者也。此亦一法也，但必以安居守贞为吉，若不避危险，与俗人争利逐欲，则不可也，故曰“不可涉大川”。颐反卦为大过，大过四爻曰“栋隆，吉”;九四互乾，辰在亥，上值危室，《开元占经》引甘氏曰，“危主架屋”，又引《地轴占》日:“营案大人之宫”，故“栋隆”。佛殿以供大佛，是以亦有“栋隆”之象。颐五爻《象传》曰:“居贞之吉，顺以从上也。”“上”指上九，上九口:“由颐厉吉，大有庆也。”五至上，相隔一爻，谓--年，顺以从上，俟明年，佛殿可成，故曰“有庆”
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