来果大和尚，现代禅僧。俗姓刘，号净如，法名妙树。湖北黄冈人。清光绪三十一年(1905)，至普陀山朝拜，遂私自出家，又至宝华山受具足戒。三十三年(1907)，至金山寺参习，以悟为期，不悟誓不出禅堂。单念“念佛者是谁”之话头。次年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。往高旻寺，一任班首之后，隐居终南山湘子洞。1915年，再返高旻寺。该寺长老月祖令住持明志择期传法给来果。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：“愿毕生为高旻尽职。”从此，来果矢志恢复高旻旧制。派人往东南亚募化，请得玉佛78尊、铜佛一尊。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂悉行禁止。并整治丛林规矩，制定《高旻寺规约》，申明任何人皆不可擅自更动。1953年11月示寂于上海。
来老，生有异慧，乘愿再来，神异经历不同凡人，特转录之。
一、喜塑佛像
余（我）三四岁时，母引我至庙，我指圣像曰：“这是什么菩萨？”母曰：“快走，这是吃小孩子菩萨。”我即哭曰：“请母抱我到菩萨前望望。”母拒不肯，我即卧地哭滚不起。母去，私自爬上顾视，手扶圣像笑曰：“咦，身是黄色，好看得么。”下佛龛时倒身下拜。母扯住曰：“拜过就走罢。”众人异叹曰：“此人将来，怕是做和尚。”母闻之，心甚优虑。
余回家夜梦圣像，如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛头未做好，手执一泥团，送人请做佛头，人诧而笑曰：“去吧，瞎打岔。” 我扫兴而归。佛相做成，特在田岸边挖一土窟，作一小庙，佛供当中，泥巴烛台，泥做香烛，完全不缺，每日往拜者数次，至上学时，始稍懈。
二、居家修行
自是土庙供佛，烧香拜佛打坐，无日虚度。双亲怜我在外拜佛烧香，恐受凉热，特收拾一房，内供佛像，各件具全。我每用净水一盆，内放香灰，供在佛前。每天至晚，喝一杯水曰：求佛慈悲，开我智慧。乃盘膝念《金刚经》、《心经》。
某次在诵经时一老鼠在余肩上睡觉，其小尾拂及我颈项，我觉痒，用手一抹，鼠不肯去，我即不复理。不多时，掉下来一蜈蚣，约四寸长，藏小梁囗内，首尾挂外。我见老鼠不喜，见蜈蚣不忧，继续诚心念经，鱼（木鱼）声不绝。至是辄以为常。一日，有一邻庙僧来见之，曰：此子有点道理，老鼠俯睡肩上，似伏虎势，蜈蚣藏在鱼内，似降龙势。我时不知，甚么叫做降龙伏虎。
一日父酒醉，不准念经，我恨曰：“日行之事，岂能有缺。”心闷不乐。至夜父眼陡疼，急喊救命，母呼我曰：“汝快去看。”我即前去。父曰：“我儿诵经有过，令我眼疼。”我云：“诵经有过，以何为验？若诵经有过，儿眼当疼。如止人诵经无过，父眼当好。”如是父疼更倍前。父言： “莫是阻止你诵经有过么？你向后诵经我不过问。”我云：“父眼欲好否？向后父若不厌念经，并且戒杀止荤，准保立愈。”父云：“吃花斋（只在初一、十五等特定日子里吃素斋，非终年食素）罢。”我云：“也好。”即以净水洗父双眼，父即立时不疼，眼光还复如故。
三、天乐鸣空
一日与外道辩《心经》，外道云：“舍利子是佛身之灵骨。”我云：“是人之名字。”我此时，不知舍利子翻（翻译）何名义，但经义朗然，为人之名。伊（他）又云：“远离颠倒为一句，梦想究竟涅槃为一句。”我云：“远离颠倒梦想是一句，究竟涅槃是一句。”争之不已，相持不下，二人闷坐一小时。忽于淡云笼月，树影依稀中，发生锣鼓喧天，细声音乐，外道闻之，惊惧云：“泄漏天机，神圣动怒。”乃各回家休息。
余虽扫兴而归，久怀不决，出家以后，恭阅佛经，《杂录》有云：
解道玄微，天人奏乐，闻经得利，天女散花。
自此前疑顿释，外道云，天机者，诚外道之外论也。
四、神人点化
余自幼发心出家未遂，绝而复苏者数次，一日，戚友临门，我正念诵（佛经），彼问何人？亲（父母）颜面赤，不敢作答。二老尝言：“我家门第感受何因？出此庸人，败坏宗族，玷辱祖地，愧对乡邻。”一日，余大声念佛。父闻之，止曰：“你又出丑。”百计阻扰，动辄横遮。余惨痛伤心，晕去。恍惚间，忽见云雾中，似有人曰：“汝到某处，归依某人。”惊醒后，知是梦事，次日即至某处，晋见某人，果授归依（皈依佛法僧三宝，正式成为佛弟子）。方知神人指导，毫不错谬也。
五、神人疗伤
余十八岁时，父染隔食病月馀，饮食未沾，身体羸瘦，气绝如缕，百医难治，束手无策，衣衾棺椁已为备办，待死而已。每阅前贤多方行孝，挽救亲疴，我何人乎，其不愧欤？由是立誓，愿舍身命，赎父病痊，如不能生，誓死替父。
即夜避去家人，孤身危坐，取快刀、饭碗、磨刀石，各件具备，以刀割裂胸口，不料割开后，刀口三寸宽四寸长，大气直冲，又恐气息不从喉出，乃急解裤带一根，当刀口束住，热气止出，气从喉上，方始放心，否则危急万分。
迨至数日后，复求神佑，刀伤早愈，免使人知，令父不悦。即夜梦中见一老者在前，用手抹擦数转，无言而去。次早掀胸私看，刀口合缝，还复如故，诚心感召，神必有灵，可谓无妄矣。
（西山居士注：此事虽难信，以来祖之品德，绝不会妄语，且有陈配侠医生于浴室亲见来祖近肝部有疤痕）
六、化妻归佛
余十三岁时，劝妻吃蔬念佛。晓以人生苦恼，转瞬即换头颅。妻性纯良，深知大义，即被劝服，立誓永为兄弟，世所行事，决不染着，彼此以道为谋，终身无怠，动辄以礼接之，我称她为小弟，她称我曰二哥，见面合掌，言毕揖逊。如是行之，必恭必敬，各怀礼敬，其他世俗尘缘习惯，毫未染着。可见礼能断淫，其功伟大。
妻学佛经，所修行法，皆我所教。尝以婚关难过，互商谈曰，我二人学佛学祖，唯恐上人不能允许，故预先讨论办法。至成婚时，我坐蒲团，妻坐方几，至三日后，各行其道，万不随风尘转动，并在佛前立誓，永无改易。由是至期，未蒙尘扰，因各有决烈志愿也。
七、长斋娱乐
余吃胎蔬，实由宿世善根，出生以来，见人打犬，我身发抖，听人杀鸡，我牙交战，看人打架，我急躲避，见人拜佛，我陪拜之，闻腥即呕，见荤即吐，每日另洗一双与众不同之碗筷，私藏僻处，至时取用。
一日家人不知，误用我碗装肉，我生气痛哭三日，不食不饮，定要另购新碗，方才吃饮，后一老劝曰：“长斋素口，不宜如此，可吃肉边饭，不吃饭边肉。”余闻之，觉颇有理，向后不再固执，心量大开。
一日，一手举一青菜，一手举一鸡子，问人曰：“那个好吃？” 他曰：“鸡肉好吃。”我曰：“鸡肉有债主，终要还他（命债），青菜好吃，无债主，不须还他。”众皆无对。以后常以斋事婉转化人，引为娱乐。
八、喜行头陀
每闻人言：不剃头，不带笠（帽），不穿履（鞋），围衲袄（穿百衲衣），（携带）方便铲，拗蒲团，出入行脚（游方修行），名行头陀行。要知道头陀是梵语，此云抖擞，言抖擞尘劳作佛事，非徒具形式而已。
忆余居家时，见有朝山（朝圣礼佛）者，经过我处，必先供以饭，再与资助，一见拗蒲团、方便铲、赤脚科头（露出头顶）来者，较之亲生父母更为亲热。他辞行去，尝遥送之，不肯遽jù离。故科头赤脚之禅师，我最喜之。
一日剃发之时，自将头发剪下，将鞋袜脱去一摔，口念偈云：“久困危尘竟少知，觉来今日几多迟，一脚踏翻离垢地，寸丝难挂未生时。”颂毕，即光头赤脚，正如乡村之讨饭和尚一样。
有一僧友赐我香袋，余为题一诗云：
朝拜南滨立志高，
山中风景乐逍遥，
进步三参观自在，
香烟五分脱尘嚣。
嵌朝山进香四字。该僧见曰：“咦，你在家是个居士么?你的教典很熟的。”欢笑而散。余自是穿一破烂袍子，各处挂单，人见笑曰：“才换装的俗人，大似老头陀（老修行）的样子。”
九、三次舍身
余朝南海（观世音菩萨道场南海普陀山），将上海岸，见僧人有手把洋伞者，身穿蓝褂者，脚踏粉鞋者，手带银表者，如此名山佛圣道场，僧人竟全无规则，因思我若出家，定成同类，不如转身再世，向有规矩处出家。如是心灰意冷，凄凄惨惨，一人往各处烧香毕，即将所余川资（路费），在前后寺，打斋供众，只剩一双空手，拟往梵音洞舍身（自尽）。
将到洞内，见上悬一牌云：“禁止舍身。”我即跪不起。约四小时，候人走尽，急忙翻跳出墙外，忽有人在后，将我右脚拖住。我往外奔，他向内拖，直拖不歇，无法跳下，转身回顾，见是一沙弥，我气极欲殴，及再掉头则不复见，当时并不知是菩萨拦阻，由是怀丧回寓。
次日复去，该洞上之人已知我去专为舍身，即派一人同我齐到洞内，我想舍身，他亦跟上。至晚再来，彼亦同来。于是求死不得，不觉心如火焚，以为等至夜深，候人尽睡，定能满愿。将至深更悄悄下去，乃洞门紧闭，只得坐等天亮。
是时人来甚众，更无办法，奄奄回头，偶遇苦行僧人五位，内有一位系秀才出家，科头赤脚，衲袄蒲团，方便铲，棕笠子，颇有道貌，我上前细看，正合我意，窃思此山还有这种人，何不早见，因与他同坐谈心。他云：“我先看不起你，原来是个道心菩萨。”
我如是依法出家，将舍身事作为罢论。
十、神人送饭
自披缁（出家，缁zī：黑色，后形容僧侣）后，离开道朋，孤身游化，已二天余未食，拟持瓢化饭，即付乡村，到一人家，正在午饭，我立门前曰：“阿弥陀佛！我朝山路过，请化碗饭食。”屋内大人，急叫小孩赶快关门，曰：“讨饭和尚到了。”我自思云：“我今化饭，将来能得解脱地位，必须耐烦，宁可三日不食，（修行）工夫不可打失。”
又到一家，可怜将到门前，又被把门碰统一关，我心冰冷。再赶一家，到门边时，将要开口，又被一顿毒骂。自想行菩萨道，托钵化饭正依佛制，不与我食则已，反言讨饭和尚，实不忍听。
化饭不得，腹已饥透，两脚站立发抖，心内慌慌，不知作何主宰。忽猛然醒悟曰：“我宁为道死，不为食存。”即上山打饿七。
此时已有三天未吃，直上山顶，望见另一高山，复奔彼山，至彼一望，还有高山，乃复前进，或棘刺身，或藤绕膝，或岩石滚坠，或无路可上，卒因鼓足勇气到达高山，时已四天未食。乃将随身用具置于他处，双膝盘坐，又三昼夜。坐起经行，行毕复坐三次，一天一夜，共有十天，杂念澄清，禅心静极。
忽熟睡中见一青衣老妇手提饭篮，碗筷在内，用布盖好，到我边云：“汝可吃饱，下山二里许有池水，可饮之。赶急下山，不可多住。”言毕不见。
我即用碗盛饭食之。将饱，碗筷未放即醒，起身后，精神更倍于前，气清神朗，似稍渴，即下山，至二里许果有一小池，饮水毕，时正夜半耳。次日上架房小圊（qīng 厕所），窃思十天未沾饮食，竟有大小便利，则梦中老妇赐食，岂真实事耶？为之深疑不解。复坐三天，即负物下山，计算前后共十三天也。
十一、普天教化
受戒后，住禅堂（禅宗寺院中僧众集体坐禅之所），已受善知识种种开导，必须刻骨究实，方能达到开悟目的；无如吃钵饭（托钵行脚，广结善缘）这愿未行，心头不能放下，是故私出行之，身被一衲袄，头戴一凉蓬，方便铲，圆蒲团，一瓢一筷，不带其他杂物，一路劝人吃蔬（素），参禅打坐。蒲团外，挂一香口袋，书云：“并在日头上（普），天下一字高（天），人中孝第一（教），七人一担挑（化）。”将行化事，隐四句中（意为教化普天下众生成佛）。正行路时，忽被后面一人拖住曰：“你是那个？”即答：“阿弥陀佛。”彼曰：“你难道就是阿弥陀佛？”
我云：“是谁？”彼笑曰：“这个老道是个呆子。”我即默然往前直走。复遇一人，将我布袋扯住云：“你既普天教化，应在天上，因何又在人间？”我即答云：“天在那里？”彼不能答。我即问他：“是那个同我讲话？”彼被我一问，更被呆住。如是一路用禅净机教接（教）人，颇有进益，是则普天普地尽可行化也。
十二、乞瓜遭厄
如是行脚已至伏天，大热难受，渴不能耐，饥苦已属次要，即在树下，坐凉一刻。见地头看守西瓜之小孩，一人抱一小瓜，随吃随要。我即向小孩曰：“给一小瓜与我解渴吧！”
小孩听错为要瓜下药。乃各骇走（都害怕逃跑）回家，向其父诉说：“树下有拭胡子（人贩子）。”传言拭胡子者，带有末药，无人处用药迷骗孩儿，此时乡下正闹此风，故错把我当拭胡子。未几（一会儿）数百人齐拥前来，手执铁器，汹涌围看，幸未动手，年轻者脱我衣裤，又摔蒲团，拆衲袄，寻找药水。当时我若藏有任何治病药水，到此时，亦将被认为毒药矣。又有人举一挖锄（锄头），离我头不过二寸高，倘一下来，头将分成两块。
后来有一老者言：“大众请勿动手，此是朝山老道，不可乱动。”如是一喊，众人铁器一齐放下。有人对我冷望，有人将我物件收拢，又有请教我者。我含笑唯唯。因向小孩要西瓜解渴一念之动，几乎身成肉酱，好不危险！
十三、降外教徒
行至村中，忽遇一男子，手执文明棍，一见我面，碰统两棍，把我打得头晕胸闷，不便行走。我乃慢慢挨擦，出村里许，坐下休息。自思我行佛道，既遇恶缘，护法无人，将来前途不堪设想。
不多时，拥来百余男女老少，余恐是来捉我，正思走避，彼等已一拥上前，将我围住。我不知所措，因问来人，乃知方才打我的人，乃是耶稣教徒。他回家后，两脚直冲，双眼红翻，口吐血沫，乱喊：“打死了，救命呀！”伊母只此一子，家颇富有，询知曾侮辱我，乃请回村人抬其人至我前，请我救他，若能活命，供给所需，在所不辞。
我闻此说，心才放下，乃告诉他：“你儿要好不难，我讲的事汝能行否？”其母满口承当能行。我说：“汝儿好后，不许毁谤三宝，必须诚信佛道，全家茹素，念佛修行，广结众缘，见有往来朝山僧人，在此经过，汝母子必须恭敬，供以饭食，给以川资。自行劝人，如是一字不改，我能救你；若行之不久，中途退失者，汝子之命，终难久保。”
母子及村人齐跪谢我，我即持一杯净水，念三遍大悲咒毕，与其人吃下，并用水洗头，其人即起坐，向我哭诉云：“弟子愚痴，冒渎大师，后即见一天神，状殊威武，乱鞭打我。今蒙救命，愿依大师为徒，永改前非。”随送余铜元十二串为川资。余谢不收，嘱暂收存，为给别人川资之用。
余思此是韦驮（韦驮菩萨，现天大将军身）感应，替我保护，行菩萨道，必有护法神拥护，此其明证也。
十四、化外道
某日行脚至晚，欲坐树下来休息，遇一外道首领，见我形异，以好奇心同我交谈甚久，拟请我住伊处。我拒不肯去。后续来多人，诚恳祈求，乃随之去。
一进公所，先拜圣宗毕，众等同拜接驾，焚香点烛，请求开示。我先用外道语开导，令彼初得信益，乃云：“一窍玄关彻顶天，阳儿吹笛炼金丹，黄河倒转昆仑岭，朝元五气汞加铅。姹女情多丹灶冷，黄庭尊处喜添筵。莫把坎离轻放手，三花尤在圣胎边。”
此八句工夫话写出后，彼等书写多纸，四处张贴，一千六百余人见者无不称奇赞异，云：“此是老佛爷降世。”随求普说归依。
我乃乘机引归正道，登座云：“汝欲归依我，须知我是三宝弟子，代佛化度，汝能信佛，信法，信僧，方能归依。”彼等以热情诚信心，皆愿切实归依三宝。
归依毕，余再为开导，乃云：“汝等向所行道，皆在精气神三处修炼，我今问汝，未有父母之精，未有天地之气，神在哪里安身立命？”众皆无对，将前外道用，一概推翻，从此参念佛是谁是矣。
十五、解天灾
吃钵饭至村落，饥时坐下，男女老少齐送食来，吃饱不收；然后来者盛情难却，乃将各人所施食品，各拈一粒吃之，众人皆大欢喜。
有时打禁语七（禁语修行七天），专门用功，不多化度（度，即将众生心引导向解脱正 法）。某次打七至第五日，有外道见我不言，问亦不答，以为我是仙人下凡。适是（此）处有三县范围，禾苗尽被蝗虫吃伤，遍乡遍地设坛求神免灾，已求十余日，乃转语众人。
众人见我，同声喜曰：“这位仙人，是我们求下来的。”看者愈来愈多，众人抢着蒲团，邀我到一宽大屋子里，请我往火炕上一坐。
时正六月暑天，十五斤重的衲袄在身，又坐在火炕上，又将向东窗打开。于是头上被太阳晒着，身上衲袄围着，火炕烧起来煮饭，臀股烫得不能安坐，加之外面谣言，硬说我是仙人，引得许多人，每人手执箍香一把，把五个大香炉插满，以致满屋是烟，热气逼人。
每人烧香礼拜毕，都用头伸来，看我眼珠动否。这个看去，那个又来，几百几千，一一看过，皆大声言，真是神仙。
余急将一向所有功夫，尽力拿来抵抗，真使身无汗滴，眼不翻珠，身不动摇。若汗一滴，或眼一翻，或身一动，必使三县人民信心，一退干净，不但不当我是神仙，反将被诬为妖邪惑众，前途大为不利。
如是由早上七点钟坐起，已至下午两点钟，乃思如何设法，令人散去，于是用手作写字势，众人知我要笔，即时取来纸笔墨砚备用。我即大书云：“善恶报应，感召虫灾，蝗灾将过，贫者喜，富者欢，人寿年丰乐自然。”写毕，掷笔下炕，起身就走。
十六、洞内观天
住宝塔寺时，每闻人言，南茅山朝阳洞，洞内有碟子大一块天，有人亲往见过。我闻之，疑无此事，久怀不解者三阅月矣。
及金山开期传戒（汉传佛教出家人正式成为比丘，比丘尼时所受之三坛大戒，沙弥戒，具足戒，菩萨戒），余于二月二十日，由宝塔寺起程，计划先到茅山，次赶至金山受戒。
迨行至茅山脚下，见朝阳洞三字在焉，即避游人，私自下洞，洞深约五丈余，下为平地，内大无边，暗不见手。
前行约一里许，双手摸得一石凳，乃将蒲团放下，坐定，不分昼夜，不知早晚，忽抬头望见一明月，正照当前，洞内石色，晃然清朗。此时已忘前所听到有碟子大一块天事，只知茫然顾视左右。
正深审中，忽闻水声如雷响，于是急急负物起身，出洞问人今天几时，彼答曰：“三十。”屈指在洞七天，宛如数小时。方信古人所云，洞中方七日，世上已千年，不我欺也。
十七、遇异僧
行脚至一平原，（参禅）功夫得力，顿忘人世。是时忽来一位骑骏马之高僧，轰轰烈烈，至我面前下马。
该僧左手提肉，右手挂佛珠，向我前面坐下，高声大笑曰：“你到此地，我也是此地人。大僧那里发脚来的？”
答云：“南方来的。”
又问：“哪家丛林住过？”
答：“金山住过。”
问：“闻说有个高旻mín（江苏扬州高旻寺），你可住过吗？”
答：“将来有缘可以住住。”
他云：“高旻住住很好。”
那时会面，虽是闲谈，现在方知大有来意。
他说毕，我问他：“大师住在何处？”
他云：“我在山上洞中住。”
我问：“高马肉珠，依何教住？”
彼云：“你看我这一块肉，是谁身上来的？”
彼拟取肉给我看。我乃沉下脸来危坐，他见我不悦，即起身云：“咱告假去了。”我闻上马铃叮当响了数声，及抬头一望，不闻其声，不见其人，心疑莫非是文殊现身我前么？当面不识，痛心！
十八、走雪化父
由五台山经过，赴中印度参访佛出世之地，不料中途遇尺深大雪，前路不知宽窄，后路不知有无，加之望无村店，听绝人声，正惶惑间，一失脚滚下一二丈，坠落石坑边，扒不能上，喊无人应，大雪仍在纷纷下降，若不拼出，不久即将埋身雪窟。
乃将雪撮cuō成硬砖，一层一层，十余脚奔上岸边，然举目无亲，天地一色，此时腹内饥荒，竭力寻路。
循路行至一贫人家，在他家门口站住，云：“阿弥陀佛！我三天未吃，请给点我吃。”
该家一妇人云：“老道，我也两天未吃，现在只有喂猪的高梁壳，这是不能吃的，很对不起你，请往别家去要吧。”
我云：“就是喂猪的高梁壳子，给我几个充饥罢。”
她随给我三个，我喜不自胜，一齐吃下。吃毕，似有精神。
过一日后，抽解（拉）不出，亦无暇顾及，午夜兼程，拟将亲父化回，归依三宝，以满我愿。
将到家庙门首，与父相值，同进庙门。寒暄后，一同回家，即至，诚劝父云：“韶光虚度，数十年如一瞬，我父前途，路有多少？还有几天光阴可过呢？”父不觉泪下不止，遂倾心归依三宝。
十九、降蟒
住终南山韩湘洞时，洞内另有一门，约三尺高，用维摩龛遮挡。据云：此洞有数十里之深，唐朝时，避难男女二千余人，隐匿洞中，尚不见人多之象，洞之大，可想而知。
我一日静坐于龛内，觉背后有冷风飒飒，置之不顾，偶微睁眼，见三尺余高之黑色肉团蠕动，亦不介意，心静身安，了无畏惧。
再开眼一望，始知是蟒，蟒身渐渐出外，盘在石场上，约七、八圈，中盘两层，约六、七尺高，头向东南望。我自念云：“孤身一人，怕也无益。”随即下龛，欲出不得，因蟒身塞门，两边无多余空隙，乃奋起一跳，跃过蟒身，坐于石台之上。
蟒眼不时开闭，眼闭时，眼皮如瓢大，我大胆对蟒说：“你我同住一处，必须护我，万不可破我道念，我当为你说（传授）归依。”彼即将眼一翻，一对大乌珠如脸盆大，旋复闭目，似愿受归依者。我即下来，以手按蟒头，为说归依。
说毕，大雨倾盆，我即归洞静坐，蟒亦随余进洞。及后，不知蟒之著落如何。不多时，天晴云散，对面山腰黄土崩堕，现出低洼约四亩地面。后闻此处曾藏龙，大概蟒出送龙耳。后闻人言，此蟒六十年出现一次云。（此蟒类似于佛经记载之大蟒蛇神摩睺罗伽）
二十、伏妖
湘子洞有妖，有时佛灯明而复暗，有时水井竭而复流，有时外面闻人讲话，有时半夜闻人喊门。
一日，余出外拾柴归，见一穿红褂青年女子，坐洞门口，拒不肯走，我云：“汝究竟是人是妖？”她说是人，请给饭吃之即去。我不允，复往洞内，坐我炕上。问她那里人，说是后山人。问有丈夫否，云无。问其年，云二十余岁。更问其为何在我这里要饭，则云与我有缘。
余曰：“汝既与我有缘，必信我语。”彼云：“信。”余请其跪于佛前，受三归依。受毕即去。
不多时，我往大茅篷有事，遇台沟人互相闲谈，我问云：“汝处可有青年女子要饭么？”齐答：“敝处并无青年女子，向有五六十岁老妪，假朝山为名，立门要钱要饭则有之。”我更疑此女子不是好人。
过数日，龛中坐至半夜，欲睡一觉，将至土炕眠下，两脚伸去有两大脚板触住我脚，我用脚抵触，觉脚板大而冷，往返三四次，我即用干柴一块，举起摔去，云：“任你什么妖怪，总教你不能拢身。好大的胆子。”如是一击，以后即太平无事。
二十一、遇异人
终南山最高之处名曰葱岭，此脉由大葱岭而来，至此约万里，故称万里终南。此葱岭正对湘子洞，我常自思维，高山之顶必有高人，拟欲一往参观。
正九月间，备干粮一口袋，蒲团方便铲各一，即日起程，全在荆刺树林中经过，硬往上爬，将至半山，有小石头；因自山下至此不见一石，忽见小石，欣然快慰，坐下休歇。
坐片刻，复往上奔爬，奇险万端，山之三成，已上二成，遥见一篷头灰袍老僧，默坐石上，乃急奔近前，对之轻轻坐下，合掌请教曰：“你老菩萨常住那里？”彼云：“后山。”“多大年纪？”答云：“记不清楚。”又问：“到山几时？”彼答云：“唐朝。”
我一听唐朝二字，下文不敢再问，闷坐思维，难道唐朝还有人在世么？又疑莫是非人（鬼神）么？心战抖的，起身就走，及一转身，回头再望，不见老僧形影，心慌意乱，不欲再上。继思功亏一篑，亦殊可惜，乃强作主宰，埋头上奔。
次日到顶，见四面平正，约四亩地宽，上有铁亭一座，铁瓦坠地者小半，中有一道士坐脱，不知已阅几时，面貌如生，头发成黄棕色，身穿篮褂已朽烂，其他不见一物。盘桓两日，第三日下山，至晚归洞，干粮将完，是又见过一异景也。
二十二、猿护法
一日余有事往上海，上海世界保护动物会以牲灵太多，无法豢养，以电话就商于余云：和尚寺内宽大，请为收养五十只野兽，请勿推卸。我即答云：遵命，不过寺内专修禅宗，畜养牲灵，实无暇兼顾。推之再四，临回寺时，该会仍送来二小狗，及一小猴。不得已带回养之。
狗养年余而死。猴极乖巧，日夜不离我身，我过河去，猴划水先渡，在岸边欢跃似迎接状。我上殿拜佛，猴亦复不离，甚至坐香睡我怀内，过堂坐我膝上，睡觉用两猴手，抱我后脑而卧，我无事时，在我头上搔痒，偶或闭之门外，即痛哭失声，如是者三年，后送至华山放生。
二十三、仙鹤依人
余于民国二十年（1931年）三月二十八夜，梦坐法堂（寺院中集众讲经说法之所）前，偶有白鹤飞来，欢腾鼓舞，鹄hú立于柏树枝上。余见之，欣喜非常，即以手招，鹤随飞入丈室。时有人来问事，谈话之际，见白鹤飞往后山三岔河内。醒时，记忆分明。
次日早晨派侍者往探之，侍者以为我说梦话，拒不肯去，余婉劝往查之。侍者回报曰：“和尚梦中见鹤，果真有之，现立于扁舟之上。”余即嘱侍者询舟人肯出售否，如愿出卖，不用还价，向彼买之。舟人索价七十元，余即按数与之。
舟人送鹤至寺，不料此鹤前行，先至客堂，僧俗见之，无不称赞善。随即鹤前行，直步法堂，欢腾欣喜，与昨夜梦中所见无异。
此后数月间，随余往返，余到禅堂坐行，亦跟至禅堂，或到山门外，亦随之出门，乃至上红船去，亦跟著不舍。最出奇，余叫之，随叫应声。更奇者，余与修行人讲功夫话，鹤亦悄悄低头来听，至言毕方走。二年后，被人击毙（或许为修行人犯戒堕落为畜类，转世而善根未泯，仍知入寺亲近三宝，依师闻法，如今被杀以偿宿业，将做人去修佛道也）。
二十四、狐催单
余自天童辞维那职后，迳赴福建雪峰掩生死关。至次年，高旻屡来信催促，未与回音。关内不设桌凳，誓不倒卧，后病水肿，宁死关内，无出关意，每夜静坐一小时，时有鼠数只在我身上乱扒乱闹，初不知何故，以为老鼠胆大，全不怕人。
如是闹三四日，至第四夜，来一大鼠，有如大猫，坐作静听状，我即起身，鼠还未走，由是心起恐惧，至无闭关心愿。迨退心生起，鼠始不见。
次日即向雪峰主人云：“高旻数次来信未复，倘不回去，定派人来，似觉太难。”于是决意回高旻。
及回寺至丈室，和尚先问：“有几天夜间见狐？”我答：“有三四天。”和尚又云：“后有一个大狐可见么？”我闻之不觉一惊，曰：“咦！和尚何以知道？” 和尚云：“ 是我请他催你回寺。”我问云：“狐在何处？”和尚云：“在楼上供他。因他能替人做事。”我云：“能如韦驮护法才好。”（此为狐仙化鼠，催师回寺）
二十五、肉身菩萨
侍者净参，年十八岁来时，禅堂住过，受侍者职。是时，因佛法关系，请六、七人打长七（长期禅七，以七日为一周期，循环多七，集体参禅），净参亦在内。至次年九月，未死以前三天，净参向我哭云：“我有数事，要和尚满愿：一、和尚今生为我导师，来世为我慈父。二、择日死后，要坐瓦缸，三年期满，开缸装金。三、死后灵性，还亲近和尚。”言毕，候我答允。
余乃曰：“你那天死？”
伊云：“九月二十四日戌xū时（19时至21时）。”
余又问云：“来世为我儿子，你有何把握？”
彼云：“愿为前导。”
我云：“三年开缸时，如系一堆散骨，将如何？”
伊云：“身形无缺，请为装金。骨散脱，即请茶毗（火化）。”
未死以前三天，伊将身前身后事，作文一篇约二千字，陈我参阅。云：“戌时将死，嘱我不能离他，又要我与某人同声念四十八愿。死后要停三天装缸，又要我封缸。
我虽逐一答应，然意中以为净参年幼，学历复浅，谅无此等善状。不料彼竟准时于二十四日晚戌时断气，面貌如生。乃将他所嘱事，概依行之，惟有三年开缸装金一节未能信及。
二十六、托梦开缸
净参于民国十七年（1928年）九月二十四日戌时入灭，应当在二十年开缸。因未能信及，且余善忘，一搁九年，至二十六年（1937年）七月，梦净参来催我云：“我不愿住那里，我要出来。”我闻说一惊，梦中自思，净参死了八九年，未曾梦过，今何以忽有所要求。因问曰：“你莫是净参吗？”他云：“是的。”“现住那里？”他云：“和尚忘了吗？”四板一响，醒知是梦。
其时，日间正计划拆墙装修等事，不复忆及梦事。次夜，彼复来云：“我是净参，我不愿住那里。” 并引我去，直到缸前，用手指缸云：“我要出来。”向我一拜而隐。
我醒时汗流浃背，乃忆及彼前嘱我，三年开缸事，时光荏苒rěn rǎn，屈指计算，现已九年，今梦催出缸，谅肉身尚存。
至起缸时，众人嗤chī（嗤笑）曰：“烂了烂了，散了散了。”因众人不知我有梦兆。待缸掀开，清香扑鼻，全身铁硬，及抬至法堂，头稍偏，即用绳带正。夜来又梦净参哭曰：“绳捆我头难看。”
余即答云：“明日为汝解去。”
至次日，将绳解下，一搬即正。乡下男女闻知此事，来看者，来求方者，来问签者，络绎于途。我即嘱净参曰：“你要安心修道，不得在外医病，不许有人来寺打锣鼓、放竹爆，有妨禅念。”自嘱咐后，即无俗人到寺来找肉身菩萨者。
装金后，安坐龛内，威仪端正。间有人言，曾闻其夜下来行香，上去盘腿之响动声。
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